迹府第一

府，聚也。述作论事之迹，聚之於篇中，因以名篇。

公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。物各有材，圣人之所资用者也。夫众材殊辩，各恃所长，更相是非，以邪削正，故赏罚不由天子，威福出自权臣。公孙龙伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物，以混是非，寄白马而齐物我，辈时君之有悟而正名实焉。谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从；今合以为物，非也。如求白马於中，无有，而有骊色之马；然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一，故以斯辩而正名实。龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：素闻先生高谊，愿为弟子久；但不取先生以白马为非马耳。请去此术，则穿请为弟子。龙曰：先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。仲尼曰：必也正名乎。龙以白马正名实，故仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？仲尼闻之曰：楚王仁义而未遂也，亦日人亡弓，人得之而已，何必楚？若此，仲尼异楚人於所谓人。楚王失弓，因以利楚，不能兼济天下，故曰仁义未遂也。人君唯私其党，附之亦如守白求马，独有白马来应。楚王所谓人者，楚国也。仲尼所谓人者，天下也。故离白以求马，众马皆至矣。忘楚以利人，天下感应矣。夫是仲尼异楚人於所谓人，而非龙异白马於所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百，龙固不能当前矣。孔穿无以应焉。圣教虽殊，其归不异，曲士求於教，不能博通，则安其所习，毁所不悟。故虽贤倍百，龙不能当前为师，亦如守白求马，所丧多矣。

公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。公孙龙曰：先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学於龙也者，悖。且夫欲学於龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？尹文曰：愿闻大王之所谓士者。齐王无以应。尹文曰：今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？齐王曰：善。此真吾所谓士也。尹文曰：王得此人，肯以为臣乎？王曰：所愿而不可得也。是时齐王好勇，圣人之用士也，各因其材而用之，无所去取也。齐王以所好求士，亦如守白命马，岂得士乎？於是尹文曰：使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王曰：巨士也？见侮而不斗，辱也。辱则寡人不以为臣矣。尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为臣；则向之所谓士者，乃非士乎？齐王无以应。尹文曰：今有人君将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？齐王曰：不可。尹文曰：臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。王曰：寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？意之所思，未至大道。尹文曰：言之敢无说乎？既言齐国失政，敢不说其由乎？王之令曰，杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰，见侮而不斗者，辱也。谓之辱，非之也。无非而王辱之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者是，而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之，王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应焉。君不顾法，则国无政。故圣倍＃１十黄帝，不能救其乱也。故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹知好士之名，而不知察士之类。察士之善恶，类能而任之。